The advent of the Islah movement in Malay Peninsula during the early twentieth century challenged the status quo and the existing political and religious institutions. It created a major controversy and tension between the reformists and those supporting the existing order. Consequently, some Muslims were suspicious of the reformists. This was primarily due to their non-adherence to the Shafi’i school of Islamic law, which was adopted by the majority of Muslims not only in Malay Peninsula, but the Nusantara in general. Amid such controversy, some people overlook and even dismiss the contribution of the reformists. Therefore, this article re-examines both the short and long-term contribution of the Islah movement to Malay society. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free 12 SUMBANGAN GERAKAN ISLAH TERHADAP PERKEMBANGAN NASIONALISME DAN PENDIDIKAN ISLAM DI TANAH MELAYUTHE CONTRIBUTION OF THE ISLAH MOVEMENT TO THE DEVELOPMENT OF NATIONALISM AND ISLAMIC EDUCATION IN PRE-INDEPENDENT MALAYSIA Hafiz Zakariya Jabatan Sejarah dan Tamadun, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Emaill hafizz Received date 22-09-2019 Revised date 24-10-2019 Accepted date 29-10-2019 Published date 12-12-2019 To cite this document Zakariya, H. 2019. Sumbangan Gerakan Islah Terhadap Perkembangan Nasionalisme dan Pendidikan Islam di Tanah Melayu. International Journal of Heritage, Art and Multimedia, 27, 12-23. DOI __________________________________________________________________________________________ Abstrak Kemunculan gerakan Islah di Tanah Melayu pada awal abad dua puluh mencabar status quo dan institusi-institusi keagamaan dan pemerintahan yang sedia ada. Justeru itu sebahagian umat Islam mencurigai kehadiran reformis dalam masyarakat. Ini ekoran pegangan mereka yang kontroversi terutamanya dalam isu fiqh yang tidak berpegang kepada mazhab Shafi’i yang diikuti oleh majoriti umat Islam bukan sahaja di Tanah Melayu bahkan di Nusantara seluruhnya. Dalam arus kontroversi sebegitu, sumbangan mereka mungkin tidak mendapat pengiktirafan yang sewajarnya. Justeru itu, makalah ini membincangkan sebahagian daripada peranan dan sumbangan gerakan Islah terhadap masyarakat di Tanah Melayu. Terdapat penulis yang menyatakan golongan Islah gagal dalam dalam misi mereka di Tanah Melayu, kajian ini meneliti semula sumbangan gerakan Islah di Tanah Melayu terutamanya dengan mengambil kira sumbangan jangka panjang terhadap perkembangan masyarakat di Tanah Melayu. Kata Kunci Gerakan Islah, Islah di Malaysia, Islam di Malaysia, Konflik Kaum Muda- Kaum Tua Makalah ini adalah satu penambahbaikan kepada kertas kerja yang dibentangkan dalam Nadwah Ulama Nusantara VIII, anjuran Kerajaan Negeri Sarawak, Majlis Islam Sarawak dan Fakulti Pengajian Islam, UKM, di Kucing, Sarawak pada 23-25 Oktober, 2018. Volume 2 Issues 7 [December, 2019] pp. 12-23] International Journal of Heritage, Art and Multimedia eISSN 2600-8262 Journal website 13 Abstract The advent of the Islah movement in Malay Peninsula during the early twentieth century challenged the status quo and the existing political and religious institutions. It created a major controversy and tension between the reformists and those supporting the existing order. Consequently, some Muslims were suspicious of the reformists. This was primarily due to their non-adherence to the Shafi’i school of Islamic law, which was adopted by the majority of Muslims not only in Malay Peninsula, but the Nusantara in general. Amid such controversy, some people overlook and even dismiss the contribution of the reformists. Therefore, this article re-examines both the short and long-term contribution of the Islah movement to Malay society. Keywords Islah Movement, Muslim Reform In Malaysia, Kaum-Muda-Kaum Tua Dispute, Islam In Malaysia ___________________________________________________________________________ Pendahuluan Secara umumnya, Islah merupakan usaha untuk mengembalikan sesuatu keadaan kepada suatu keadaan yg betul, tepat dan selaras dengan ajaran Islam yang sebenar Kamus Dewan, 2010. Menurut Ibn Manzur, daripada segi bahasa, Islah adalah berlawanan kepada kerosakan fasad. Islah ialah suatu fenomena yang berlaku sepanjang sejarah umat Islam. Kajian yang sedia ada sering membahagikan ulama di Tanah Melayu kepada dua kelompok utama iaitu tradisionalis mereka yang berpegang kepada mazhab Shafi’i dan reformis/Islah. Rata-ratanya, ulama berorientasikan Islah ditujukan kepada mereka yang dipengaruhi oleh pemikiran Abduh sedangkan individu serta gerakan yang menyumbangkan kepada proses Islah lebih luas dan tidak terhad kepada “Kaum Muda” sahaja. Contohnya, aliran pemikiran Islam yang dipengaruhi Shah Wali Ullah al-Dihlawi di Kelantan juga adalah sebahagian daripada rantaian gerakan Islah. Namun secara praktikal, dalam makalah ini, gerakan Islah merujuk kepada golongan yang dipengaruhi oleh pemikiran Abduh, dipelopori oleh Sheikh Tahir Jalaluddin, Haji Abbas Taha dan lain-lain pada awal abad ke-20. Tarikh sebenar kemunculan aliran tersebut di Tanah Melayu tidak dapat dikenal pasti secara tepat. Secara umumnya, ia muncul pada awal abad ke-20. Tahun 1906 dianggap tarikh penting dalam gerakan Islah dengan terbitnya majalah al-Imam di Singapura. Gerakan Islah di Tanah Melayu muncul sebagai suatu tindak balas dalaman internal response terhadap fenomena kemunduran umat Islam di negara ini. Ia berlaku dalam suasana pencerobohan penjajah Barat terhadap Tanah Melayu, kebanjiran jumlah kaum imigran yang ramai serta pencapaian ekonomi Melayu yang keterbelakangan berbanding dengan kaum imigran lain. Justeru itu para pelopor Islah percaya bahawa umat Islam sedang mengalami kemunduran dan krisis yang parah. Mereka berkeyakinan bahawa usaha-usaha Islah adalah penting untuk mengembalikan masyarakat ke landasan yang betul. Dalam menjalankan usaha Islah tersebut, mereka menekankan pemulihan ajaran Islam yang murni dalam masyarakat dan pengubahan sikap agar mereka dapat keluar dari belenggu kemunduran ekonomi dan kebekuan intelektual. Gerakan Islah di Tanah Melayu berpusat di kawasan bandar terutamanya di negeri-negeri Selat, di mana dengan ketiadaan Raja-Raja Melayu, kaum Islah dapat menyebarkan pemikiran dan menjalankan aktiviti-aktiviti secara lebih bebas. Menurut Roff 1967, h. 82 Singapura dan Pulau Pinang menjadi “ sanctuaries or sniping posts for those who were in conflict with the religious authorities in the states and in addition, as the only sizable urban concentrations of Muslims, provided a ready audience for doctrines of the new style” 14 Kaum Islah yang dipelopori oleh Sheikh Tahir dan Syed Sheikh al-Hadi di Tanah Melayu dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad Abduh. Menurut Roff 1967, h. 213 “It al-Imam was deeply and directly influenced by al-Manār Salafīyya movement in Cairo on whose journal of that name it was modeled, and whose contents it often reproduced, and its links with Middle East are further reflected in its promotion of the first modern-style Islamic school.” Majalah al-Imam merupakan antara bukti lain menunjukkan pengaruh Abduh ke atas golongan Islah di Tanah Melayu. Banyak artikel yang disiarkan dalam al-Imam adalah terjemahan dan olahan ide-ide yang asalnya muncul di majalah al-Manār. Sebagai contoh, bahagian pengarang dalam keluaran ke-12 yang menyatakan pendirian al-Imam sebagai musuh ketat kepada sebarang bentuk bid’ah, kepercayaan karut dan taklid kepada budaya asing mungkin bersumber daripada objektif al-Manar yang disediakan oleh Rashid Rida. Artikel al-Imam dalam keluaran pertama bertajuk Tugas yang Sepatutnya berkemungkinan besar ialah olahan ucapan Abduh yang disampaikan di Beirut Othman, 1994. Kemunculan gerakan Islah memberikan cabaran besar terhadap institusi dan amalan agama yang sedia ada kerana golongan Islah mengkritik sistem-sistem yang sedia ada di Tanah Melayu. Tindakan gerakan Islah menyeru supaya umat Islam kembali kepada sumber-sumber ajaran Islam – Qur’an dan Sunnah secara langsung berbanding dengan mengikut pandangan mazhab Shafi’i mewujudkan sebuah kontroversi besar dalam masyarakat. Justeru itu, golongan Islah dipandang dengan penuh curiga dan sebahagian aktiviti mereka diboikot oleh umat Islam arus perdana di Tanah Melayu. Di tengah kontroversi yang panas sebegitu, sumbangan gerakan Islah kepada masyarakat sering dilupakan. Justeru itu, makalah ini menganalisis peranan dan sumbangan gerakan Islah terhadap masyarakat dalam dua bidang pembentukan semangat kebangsaan dan proses pembaikan sistem pendidikan Islam. Sorotan Literatur Kajian-Kajian Awal tentang Islah di Tanah Melayu Persoalan Islah di Tanah Melayu menarik minat banyak kajian. Sorotan literatur ini tidak memberikan sebuah analisis menyeluruh dan mendalam tentang topik ini. Sebaliknya, ia menganalisis kajian-kajian terawal tentang Islah di Tanah Melayu yang dilakukan pada 1960an hingga 1980an. William Roff 1962 melalui makalah bertajuk “Kaum Muda-Kaum Tua Innovation and Reaction amongst the Malays, 1900-1941” memberikan sebuah gambaran umum terhadap kemunculan gerakan Islah di Malaya. Ia turut membincangkan biografi ringkas pemimpin gerakan Islah seperti Tahir Jalaluddin, Syed Sheikh al-Hadi, dan Abbas Taha. Roff menyatakan bahawa golongan reformis di Malaya telah dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad Abduh. Beliau menambah bahawa walaupun para reformis Muslim memberikan sumbangan penting dalam mebangkitkan semangat kesedaran umat Islam di Malaya, ia gagal menubuhkan sebuah gerakan massa yang mampu membawa perubahan secara meluas. Bila makalah ini mula diterbitkan kira-kira 60 tahun yang lalu, ia boleh dianggap sebagai karya yang menawarkan pandangan-pandangan yang baru terhadap perkembangan Islah di Malaya. Namun ia juga tidak memberi jawapan kepada beberapa persoalan penting. Sebagai contohnya, tahap pengaruh Abduh ke atas reformis di Malaya tidak dianalisis secara mendalam. Makalah ini kemudiannya turut dimasukkan sebagai satu bab penting dalam karya William Roff yang terkenal, The origins of Malay nationalism 1967. 15 Zaki Badawi 1965 menghasilkan sebuah tesis Doktor Falsafah bertajuk Modern Muslim Thought in Egypt and its Impact on Islam in Malaya. Badawi membahagikan kajiannya kepada dua bahagian utama. Bahagian pertama yang merupakan fokus kajian ini membincangkan pemikiran Jamal al-Din al-Afghani, Abduh, and Rida. Namun Badawi hanya membincangkan kesan pemikiran Islam di Mesir tehadap Malaya secara sepintas lalu. Badawi memperuntukkan hanya enam 6 halaman membincangkan perkembangan Islah di Malaya manakala perbincangan umum tentang Islam di Malaysia juga ringkas sekitar tiga belas 13 halaman sahaja. Sarim Mustajab 1975 Islam dan Perkembangannya dalam Masyarakat Melayu di Semenanjung Tanah Melayu memberikan sebuah analisis yang lebih mendalam terhadap perkembangan Islah di Malaya. Pengarang menggunakan kaedah thematic dalam membincangkan perkembangan Islam di Tanah Melayu, 1900-1940. Berbeza dengan Roff dan Badawi, Sarim membincangkan biografi tokoh-tokoh Islah secara lebih mendalam. Sarim tidak bersetuju dengan pandangan Roff bahawa reformis gagal membentuk persatuan massa di Tanah Melayu. Walaupun Sarim bersetuju bahawa perkembangan Islah mula pudar pada tahun 1930an; namun ia tidak berkubur begitu sahaja kerana idea-idea golongan reformis telah diambil oleh umat Islam yang beraspirasikan Islah. Kemudian, mereka telah menubuhkan persatuan-persatuan massa yang penting di Malaya. Melalui cara ini, aspirasi Islah tidak hilang begitu sahaja malah tetap berkembang dalam gerakan-gerakan massa yang ditubuhkan. Sidek Hj. Fadzil 1978 Ash-Shaykh Muhammad Abduh Suatu tinjauan kritis terhadap pemikirannya dan rumusan mengenai pengaruhnya dalam masyarakat Melayu, memberikan analisis yang mendalam terhadap pemikiran Abduh serta mebincangkan pengaruh Abduh terhadap masyarakat Melayu dalam satu bab khas. Fadzil menyatakan bahawa pemikiran Abduh memberikan impak bermakna terhadap masyarakat Melayu. Kajian ini memberikan maklumat yang penting dalam memahami perkembangan Islah di Malaya. Abu Bakar Hamzah 1981 Al-Imam and Its Role in Malay Society 1906-1908 memberi tumpuan terhadap majalah reformis, Al-Imam. Ia membincangkan kandungan majalah ini secara mendalam. Bagaimanapun selain daripada analisis tentang Al-Imam, ia hanya membincangkan tokoh-tokoh Islah secara ringkas. Isu-isu lain yang berkaitan tentang Islah juga tidak dibincangkan dengan mendalam. Biarpun begitu, sumbangan utama Abu Bakar Hamzah ialah menyediakan sebuah dokumentasi mendalam tentang al-Imam. Safie Abu Bakar 1985 Muslim Religious Thought in Malaya, 1930-1940 menganalisis trend pemikiran yang lebih meluas di Malaya pada tempoh 1930-1940. Ia memberi tumpuan terhadap pemikiran 3 kelompok utama tradisionalis; reformis; dan golongan berpendidikan Inggeris; dalam bidang kalam, fiqh , politik, sosial dan ekonomi. Safie membincangkan perkembangan pemikiran dan hubungkaitnya yang rapat dengan sejarah dan konteks realiti pada zaman tersebut. Beliau menyatakan bahawa perkembangan pemikiran Muslim pada zaman tersebut dipengaruhi oleh tiga masalah utama kemunduran orang Melayu, kesan penjajahan dan perkembangan Islah. Sebagai kesimpulan kajian-kajian awal yang dilakukan terhadap perkembangan Islah di Tanah Melayu banyak memberi manfaat kepada kita. Dalam masa yang sama, masih banyak 16 ruang untuk para pengkaji menyumbang dengan menumpukan kepada aspek yang tidak diterokai sepenuhnya oleh kajian-kajian terdahulu. Sebagai contohnya kajian sedia ada mengabaikan sejarah sosial penyebaran fahaman Islah di Malaya serta perbandingan perkembangan Islah di Malaya dan Indonesia. Dengan mengetahui jurang pengetahuan yang sedia ada, para pengkaji dapat memberi sumbangan dan tafsiran baru terhadap kajian Ilmiah tentang Islah di Malaysia. Pemimpin dan Ahli Gerakan Islah Pada mulanya, kebanyakan pemimpin-pemimpin utama Islah di Tanah Melayu berasal dari Indonesia, negara-negara Arab ataupun berdarah India-Muslim. Kemudian ia menarik minat masyarakat Melayu tempatan. Mereka yang dipengaruhi oleh gerakan Islah boleh dibahagikan kepada dua kelompok. Pertama, golongan yang mendapat pendidikan Islam sama ada di dalam atau luar Nusantara - terutamanya Asia Barat dan Asia Selatan. Tokoh-tokoh Islah daripada kumpulan ini diwakili oleh mereka seperti Sheikh Tahir, Syed Syeikh al-Hadi, Haji Abbas Taha dan Sheikh Abdullah al-Maghribi. Golongan kedua yang menyokong idea Islah terdiri daripada golongan bukan ulama yang tertarik dengan idea Islah. Mereka termasuk kakitangan kerajaan yang mendapat pendidikan Barat, wartawan, penulis dan cendekiawan seperti Za’ba. Zakariya, 2011 Masih kurang jelas berapakah jumlah sebenar mereka yang menyokong gerakan Islah di Tanah Melayu. Ini kerana penyokong-penyokong Islah tidak menubuhkan sebarang persatuan secara rasmi dan hanya tersusun secara longgar tanpa sebarang organisasi, keahlian dan struktur autoriti yang jelas Safie Ibrahim, 1985. Sebaliknya, di Indonesia, salah sebuah gerakan Islah yang terkenal di sana, Muhammadiyyah menubuhkan organisasi secara formal, serta mempunyai struktur, kepimpinan, keahlian dan perlembagaan yang jelas. Justeru tiada organisasi seumpamanya di Tanah Melayu bagi golongan Islah adalah sukar memberi data tepat tentang keahliannya. Justeru itu, kita tidak mengetahui jumlah sebenar mereka yang menyokong gerakan Islah di Tanah Melayu, dan hanya boleh membuat anggaran berdasarkan sumber-sumber yang sezaman. Menurut Sidney dan Thompson 1926, h. 49 “a young Malay officer who is on probation in the government service…is one of a party known as the Young Malays, who are attempting to reform their elders and to bring order out to sic. of chaos. At the present in the 1920’s there are fewer than a hundred of these young men, but they are beginning to make themselves felt.” Virginia Thompson 1943 menyatakan bahawa “In the early postwar period the reformist were represented by Kaum Muda, a party of about a hundred young Malays from the nascent middle class who attempted to progress along the Western lines against the blind prejudices of their elders. The conservative group, Kaum Tua, simply wanted to return to the old ways, and denounced the reformists as worse than idolaters and Christians” Maklumat-maklumat di atas mendakwa bahawa jumlah pengikut gerakan Islah adalah sangat kecil; Menurut anggaran Thomson sekitar 100 orang manakala Sidney mendakwa kurang dari 100. Bagaimanapun, Ibrahim Abu Bakar 1994 berhujah bahawa anggaran-anggaran yang diberikan oleh pemerhati-pemerhati Barat tersebut kemungkinan besar hanya mewakili keadaan dan jumlah di bandar-bandar utama di Tanah Melayu tidak termasuk kawasan luar bandar yang turut mempunyai pengikut-pengikut Islah biarpun tidak ramai. Jadi Ibrahim Abu Bakar menegaskan walaupun pengikut Islah ialah minoriti jumlah mereka melebihi anggaran yang diberikan oleh Thompson dan Sidney. 17 Persamaan pemikiran antara gerakan Islah di Tanah Melayu dan para reformis di Asia Barat bukanlah secara kebetulan. Bahkan karya-karya Islah dari Asia Barat dan hubungan dan rangkaian intelektual di antara mereka sudah wujud. Interaksi antara al-Manar dan Nusantara berlaku secara aktif pada awal kuruk ke-20. Contohnya pembaca-pembaca al-Manar di Nusantara menulis dan bertanyakan al-Manar tentang pelbagai persoalan teologi, ekonomi, alam sekitar, politik dan kemajuan teknologi. Dialog ini menunjukkan interaksi yang aktif di antara dua dunia Islam Asia Barat dan Nusantara. Impak Gerakan Islah di Tanah Melayu Adakah golongan Islah membawa impak yang besar dalam masyarakat Melayu? Bolehkah usaha mereka dianggap kejayaan atau kegagalan? Bagi menganalisis soalan-soalan tersebut, adalah penting kita bertanya kriteria apakah yang diguna pakai dalam menentukan tahap impak dan kejayaan Islah di Tanah Melayu. Adakah impak tersebut dinilai berdasarkan jumlah pengikut yang dipengaruhi aliran Islah? Jika itulah kayu ukurnya maka bolehlah kita menganggap gerakan Islah gagal kerana daripada segi kuantitinya, hanya golongan minoriti yang dipengaruhi oleh pemikiran Islah. Manakala majoriti kaum Muslim, sebaliknya memandang gerakan Islah secara negatif. Bagi menghalusi perkara ini, kita perlu memahami latar belakang sejarah dan politik tanah Melayu pada ketika itu yang menghalang golongan Islah daripada mencapai pengikut yang ramai. Faktor pertama berkait rapat dengan struktur sosial masyarakat Tanah Melayu pada ketika itu. Adalah baik kita membuat perbandingan ringkas antara struktur sosial di Tanah Melayu dan Hindia Timur Indonesia pada zaman penjajahan dan bagaimana fenomena ini menyumbangkan kepada perkembangan gerakan Islah di kedua-dua tempat. Di Hindia Timur kemerosotan kuasa aristokrat tradisional sudah berlaku sejak awal kurun dua puluh apabila Belanda memberi kesempatan kepada rakyat Indonesia mendapat pendidikan Barat. Natijahnya, muncullah golongan elit baru, sebagai produk pendidikan Belanda. Bahkan, kelas sosial yang baru juga tercipta ekoran diversifikasi ekonomi kolonial. Benda, 1970 Di bawah penjajahan Inggeris, sebaliknya, aristokrat tradisional dan secara umumnya, struktur sosial orang Melayu tidak terganggu, bahkan kekal utuh. Begitu juga diversifikasi ekonomi kolonial hanya memberi kesan kepada kaum imigran, bukan orang Melayu. Penerusan struktur sosial yang sedia ada dan pengekalan kuasa tradisional aristokrat dan Raja-Raja, memperlahankan proses kemunculan golongan elit baharu yang akan memimpin masyarakat Melayu. Keadaan-keadaan ini menjejaskan kelancaran perkembangan gerakan Islah kerana golongan penguasa tradisional masih berkuasa. Sebenarnya, di Hindia Timur sendiri penentangan terhadap Islah aliran Abduh juga kuat, namun di sana kaum Islah tidak berhadapan dengan penguasa/aristokrat yang masih banyak mengekalkan kuasa tradisional mereka Benda, 1970. Lebih dari itu kedudukan pemimpin tradisional sebagai kuasa yang kuat dalam masyarakat Melayu diperkukuhkan lagi dengan proses birokrasi Islam. Ia bermula secara rancak dengan permulaan penjajahan Inggeris pada penghujung kurun ke-19 dan awal kurun ke-20. Memandangkan kuasa sekular Raja-Raja Melayu sudah merosot, Inggeris memberikan mereka kuasa penuh mentadbir hal ehwal budaya Melayu dan Islam. Kakitangan birokrasi Islam tersebut seperti Majlis Agama Islam secara eksklusifnya dilantik di kalangan ulama’ tradisional. Golongan Islah dinafikan pelantikan itu kerana aliran ajaran Islam mereka dianggap merbahaya dan mengancam status quo. Biarpun begitu, tokoh alim reformis, yang sangat dihormati hatta di kalangan ulama’ tradisional seperti Syeikh Tahir sekurang- 18 kurangnya disenarai-pendekkan shortlisted untuk jawatan-jawatan penting dalam pentadbiran Islam di negeri-negeri Melayu. Melalui hubungan yang rapat dengan Sultan Idris Perak, Syeikh Tahir pernah dilantik sebagai penasihat agama dan Pembantu Qadi untuk tempoh yang singkat. Tetapi, golongan reformis tidak dilantik untuk jawatan-jawatan penting seperti mufti dan Qadi Zakariya, 2005. Sesungguhnya, kerjasama yang erat di antara ulama’ tradisional dan golongan elit pemerintah Melayu menjadi halangan yang besar dalam penyebaran aliran Islah di Tanah Melayu. Bahkan golongan Islah turut menghadapi halangan oleh kuasa undang-undang negeri-negeri Melayu yang mengharamkan tulisan-tulisan golongan Islah. Untuk mengehadkan lagi penyebaran pemikiran Islah akta-akta yang mengekang kebebasan diperkenalkan. Sebagai contoh, pada 1904, The Muhammadan Laws Enactment, bahagian 9 menghalang sebarang bentuk ajaran agama dan penyebaran bahan cetak agama tanpa mendapat kelulusan Majlis Agama . Seterusnya pindaan akta tersebut pada tahun 1925, memberi amaran bahawa sesiapa yang mencetak penulisan agama tanpa kelulusan Raja-Raja boleh dipenjarakan atau didenda sebanyak $200. Khalil Hussein, 1958. Fatwa dan media rasmi mengecam ajaran-ajaran Islah sebagai ajaran yang menyeleweng dan di luar Islam. Sebahagian aktivis Islah dan penerbitan dihalang memasuki negeri-negeri Melayu. Selain daripada keadaan sosial dan politik yang tidak membantu, pendekatan yang diambil sebahagian tokoh Islah dalam menyebarkan ajaran mereka juga menyebabkan masyarakat marah dan menjauhkan diri daripada gerakan Islah. Sebagai contoh, isu yang menerima perhatian besar golongan Islah ialah penekanan kepada kembali kepada shariah dan penolakan mengikut mazhab Shafi’i. Pendekatan ini memberikan lebih banyak keburukan kepada mereka. Ini kerana masyarakat Melayu sangat konservatif dan sangat kuat berpegang kepada mazhab Shafi’i. Oleh itu sebarang usaha menolak mazhab Shafi’i sering kali dianggap penolakan terhadap Islam sendiri dan semakin menjauhkan majoriti masyarakat Melayu daripada aliran Islam. Jelas pendekatan sedemikian tidak membantu mereka mendapatkan pengikut yang ramai di Tanah Melayu. Ada pendapat yang menyatakan bahawa gerakan Islah mula sirna pada tahun 1930an dan peranan mereka dalam masyarakat Melayu “had been overtaken by secular and political movements Roff, 1962. Pandangan ini dibuat atas alasan kaum Islah gagal untuk menubuhkan sebarang parti politik atau gerakan massa yang mampu membawa perubahan yang besar dalam masyarakat. Justeru itu mereka dianggap gagal dalam merealisasikan impian menyebarkan Islah di tanah Melayu. Hujah tersebut perlu dihalusi dan dikaji semula dengan teliti kerana ia kurang adil kepada kaum Islah kerana mereka perlu dinilai bukan sahaja berasaskan apa yang gagal dicapai tetapi faktor-faktor yang menyumbang kegalalan tersebut perlu dianalisis. Di samping itu, pencapaian-pencapaian utama mereka yang lain juga perlu diambil kira Zakariya, 2011. Walaupun gerakan Islah tidak mendapat penyokong-penyokong yang ramai, mereka pada hakikatnya membuat sumbangan yang amat besar kepada masyarakat Melayu. Pencapaian utama mereka ialah untuk menyedarkan atau mencetus kesedaran masyarakat Melayu tentang masalah sosial, ekonomi dan politik yang menghantui mereka. Melalui majalah-majalah dan tulisannya bertemakan Islah, mereka menulis tentang realiti masalah yang melanda masyarakat. William Roff 1967, h. 59 meringkaskan sumbangan kaum Islah seperti berikut 19 Al-Imam was a radical departure in the field of Malay publications, distinguished from its predecessors both in intellectual stature and intensity of purpose and in its attempt to formulate a coherent philosophy of action for a society faced with the need for rapid social and economic change Justeru gerakan Islah muncul pada awal kurun ke-20, ketika gerakan nasionalisme yang tersusun belum muncul di Tanah Melayu, membuatkan sumbangan mereka dalam meniupkan kesedaran masyarakat menjadi sangat penting. Menurut Soenarno 1960 melalui pemikiran-pemikiran mereka yang baharu dan kontroversi, kaum Islah telah menyedarkan masyarakat Melayu tentang masalah dan peristiwa yang berlaku pada ketika itu. Perkembangan ini membolehkan masyarakat Melayu didedahkan kepada persoalan politik yang membuka jalan dalam membentuk sikap dan pandangan politik Melayu. Lebih dari itu, kepentingan fasa Islah pada awal kurun ke-20, bolehlah dianggap sebagai fasa pra-nasionalisme di mana pemimpin-pemimpin Islam berperanan sebagai perintis kepada semangat nasionalisme di Tanah Melayu. Seterusnya kesedaran tersebut menjadi semakin berkembang dan diambil alih oleh para pemimpin sekular pada tahun 1920an Soenarno, 1960; Zakariya, 2011. Golongan Islah juga memberi sumbangan yang penting di bidang pendidikan. Majalah-majalah gerakan Islah seperti al-Imam dan Saudara memberi penekanan peri pentingnya pendidikan sebagai alat untuk umat Islam mencapai kemajuan. Menurut Wan Suhana 2016, banyak artikel dalam Saudara membincangkan peri pentingnya pendidikan, isu pelajar Melayu di sekolah-sekolah Melayu dan Inggeris, pendidikan Islam, pendidikan wanita dan sebagainya. Justeru itu adalah jelas bahawa isu pendidikan sangat penting bagi gerakan Islah. Para pemikir Islah yang merasakan pendidikan tradisional Islam yang ditawarkan di pondok tidak mencukupi untuk menyediakan generasi muda menghadapi cabaran zaman, menggesa agar pendidikan Islam menjalani proses penambahbaikan dan transformasi. Biarpun pondok memberikan sumbangan kepada masyarakat, ia perlu menjalani perubahan bagi memenuhi tuntutan zaman dan cabaran moden. Ini kerana sistem pondok menggalakkan pemikiran tidak kritikal seperti hafalan tanpa betul-betul memahami apa yang dihafal. Ia juga tidak tersusun dengan mengumpulkan para murid bersama tanpa mengambil kira umur dan tahap kebolehan mereka. Amalan sedemikian dan ketiadaan peperiksaan menyebabkan majoriti pelajar tidak begitu bersungguh-sungguh dalam pelajaran. Melalui inspirasi pemikiran Abduh, kaum Islah mahukan sistem sekolah yang lebih tersusun yang mempunyai pentadbiran tersusun dan moden. Golongan Islah telah mempopularkan sistem madrasah yang mengintegrasikan antara pendidikan agama dan ilmu moden. Sistem pendidikan yang tersusun dan bersepadu ini mendapat sambutan baik dan mula menjadi ikutan sistem pendidikan Islam di negara ini. Bahkan sistem ini menjadi perintis kepada sistem pendidikan keagamaan yang bersifat seimbang dan menyeluruh, terutamanya di sekolah aliran Sekolah Menengah Kebangsaan Agama yang masih wujud hingga hari ini. Tiga buah madrasah yang ditubuhkan sebelum Perang Dunia Kedua— Madrasah Iqbal Islamiyyah di Singapura; Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah di Pulau Pinang; dan Ma’had al-Ihya al-Sharif di Gunong Semanggol, Perak – memainkan peranan penting dalam penyebaran pemikiran Islah di Tanah Melayu bahkan menjadi model ikutan pendidikan Islam di Tanah Melayu pada ketika itu. Madrasah Iqbal al-Islamiyyah ialah madrasah yang pertama ditubuhkan di Malaya . Ditubuhkan pada tahun 1908 di bawah naungan Raja Ali al-Ahmadi dari Riau, madrasah ini 20 mempunyai kurikulum yang luas merangkumi pelbagai subjek agama dan mata pelajaran moden Ibrahim Abu Bakar, 1994. Pada awalnya majoriti gurunya didatangkan dari Mesir dan Uthman Raf’at Affandi dilantik menjadi pengetua madrasah. Madrasah Iqbal Islamiyyah di Singapura mempunyai kemudahan yang lengkap seperti kerusi, meja, jadual, sistem kelas berbeza dan kurikulum yang lengkap merangkumi mata pelajaran Islam dan subjek-subjek moden seperti pengetahuan am, ilmu alam, logik, falsafah dan biologi. Sufean Hussin, 1993. Biarpun mempunyai sistem dan kurikulum sekolah agama yang terbaik di Malaya, madrasah menghadapi tentangan dan boikot daripada kalangan masyarakat Muslim tradisional. Justeru itu madrasah ini terpaksa ditutup setahun selepas dibuka kerana mengalami masalah kewangan dan telah dipindahkan ke Riau serta ditukarkan nama menjadi Madrasah al-Ahmadi Wan Suhana, 2016. Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah berkembang dari sekolah al-Qur’an yang didirikan oleh masyarakat Muslim berketurunan Arab di Pulau Pinang pada tahun 1916. Objektif asal madrasah al-Qur’an tersebut ialah untuk mengajar bacaan al-Qur’an serta ilmu fardhu ain Ibrahim Abu Bakar, 1994. Antara pengasas madrasah tersebut ialah sayid Mazhar Aidid, Sheikh Ali Bawazir, Sayid Umar al-saqah, Sayid Umar Mazhar dan Sheikh Hassan Baghdadi. Dengan kedatangan Syed Sheikh al-Hadi ke Pulau Pinang pada tahun 1918, madrasah ini telah mengalami perubahan pentadbiran. Al-Hadi yang dilantik menjadi pengetua madrasah ini, berazam untuk memodenkan Madrasah al-Masyhur. Beliau mengesyorkan perubahan dalam sistem pembelajaran dan pengajaran di madrasah al-Qur’an tersebut. Lokasi madrasah ini telah berpindah dari Lebuh Acheen ke sebuah tanah wakaf di Lebuh Teck Soon Ibrahim Abu Bakar, 1994. Bahkan madrasah ini diberi nama baru, Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah sempena nama seorang tokoh pemimpin Muslim di Pulau Pinang, Sayid al-Masyhur. Dari segi pentadbiran, lembaga pengelola sekolah telah ditubuhkan. Pengetua pertama Madrasah al-Masyhur adalah Al-Hadi sendiri yang memegang jawatan selama 3 tahun Wan Suhana, 2016. Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah, mengikut jejak langkah, madrasah Iqbal dengan menawarkan kurikulum pengajian yang menarik. Ia bukan hanya menawarkan subjek agama sahaja, tetapi juga menawarkan mata pelajaran moden seperti bahasa Inggeris. Sedapat yang mungkin, Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah di bawah pimpinan al-Hadi cuba melaksanakan sistem pendidikan sekolah Inggeris dan sekolah Melayu.Roff, 2009. Ia juga menolak pendekatan pelajaran pondok yang menekankan hafalan. Sebaliknya, Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah mengintegrasikan aktiviti di luar kelas yang relevan untuk mempertingkatkan pengalaman pelajar seperti penglibatan dalam pidato awam dan debat Wan Suhana, 2016. Sewaktu ia memulakan operasi, madrasah ini bermula dengan hanya 100 orang pelajar, dan ekoran pencapaiannya yang memberangsangkan, jumlah pelajar meningkat tinggi. Para pelajar lepasan madrasah ini memiliki kualiti yang baik. Pada tahun 1920an dan 1930an, ramai lepasan madrasah ini telah berjaya melanjutkan pengajian mereka di pusat pengajian tinggi di Dunia Arab. Bahkan, pada tahun 1930an, Madrasah al-Masyhur menawarkan biasiswa yang ditaja oleh kerajaan Arab Saudi kepada 25 orang pelajar pada setiap tahun. Ekoran pesat membangunnya Madrasah al-Masyhur ini, cawangan-cawangan madrasah ini turut dibuka. Pada tahun 1934, Madrasah al-Masyhur Wanita dibuka, dikuti cawangan lain di Sabak Bernam dan Balik Pulau Wan Suhana, 2016. 21 \Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah menarik minat bukan sahaja pelajar dari Pulau Pinang tetapi juga dari negeri lain di Malaya, Thailand dan Kalimantan. Satu sumbangan penting Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah ialah ia mempengaruhi penubuhan madrasah-madrasah lain di Malaya sebelum Perang Dunia Kedua. Para pelajar yang menamatkan pelajaran dari madrasah ini dan selepas pulang dari pusat-pusat pengajian Islam di Asia Barat khususnya, menubuhkan madrasah yang memiliki ciri yang serupa dengan Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah. Antara madrasah seumpama itu ialah Madrasah al-Diniah di Kampung Lalang , Madrasah al-Falaliah, Madrasah Ijtihadiah, Madrasah al-Iqtisadiah, Madrasah al-Masriah dan Madrasah di Padang Rengas. Kesemua madrasah ini menjadi pusat penyebaran pemikiran Islah di Tanah Melayu Ibrahim Abu Bakar, 1994. Struktur madrasah yang tersusun dan inovatif turut mempengaruhi perkembangan pendidikan Islam di Tanah Melayu. Melalui usaha perintis golongan Islah, sistem pendidikan Islam yang lebih tersusun berkembang dengan pesat di Malaya dari 1920 hingga 1940an Roff, 1967. Pada ketika itu kira-kira 14 buah madrasah telah ditubuhkan di pelbagai tempat di Tanah Melayu. Sufean, Hussin, 1993. Natijahnya, pendidikan Islam yang lebih formal dan tersusun semakin berkembang di Tanah Melayu. Madrasah yang pertama ditubuhkan ialah Madrasah Iqbal di Singapura pada 1907 dan pada tahun 1913 , puluhan madrasah beroperasi di negeri Perak sahaja Rosnani Hashim, 1996. Pada peringkat awal penubuhan madrasah oleh golongan Islah pada awal kurun ke-20, ia dibiayai secara sendiri oleh para dermawan. Bagaimanapun, setelah sistem madrasah berkembang pesat di tanah Melayu, sebahagian madrasah di Perak dan Terengganu dibiayai oleh Raja-Raja Melayu. Tiada data yang tepat menunjukkan jumlah pelajar-pelajar di madrasah di seluruh negara pada ketika itu. Bagaimanapun, di negeri Kedah sahaja pada 1938 terdapat 24 buah madrasah dan 1,742 para murid. Khoo Kay Kim, 1991. Ini boleh memberikan gambaran kepada kita bahawa besar kemungkinan jumlah keseluruhan pelajar dan madrasah di seluruh negeri Melayu pada ketika itu sekitar sepuluh kali ganda daripada jumlah yang terdapat di Kedah. Sesungguhnya, transformasi pendidikan Islam dan perkembangan sistem madrasah yang pesat dan diterima luas oleh segenap lapisan masyarakat Melayu sama ada reformis atau tradisionalis ialah suatu tanda sumbangan penting reformis terhadap pendidikan Islam di negara ini. Kesimpulan Pendirian gerakan Islah yang kontroversi terutamanya penolakan sikap taqlid kepada mazhab Shafi’i meminggirkan mereka daripada masyarakat Muslim arus perdana. Lebih dari itu, keberanian mereka mengkritik para pemimpin feudal termasuk Sultan, pembesar dan ulama’ rasmi menyebabkan pemikiran mereka dianggap sebagai ancaman besar kepada status quo. Oleh sebab itulah, pemikiran dan peranan gerakan Islah dipandang dengan perasaan curiga; walhal biarpun terdapat pertikaian antara ulama’ Islah dengan ulama’ tradisional; gerakan islah turut memberikan sumbangan penting dalam masyarakat. Biarpun golongan Islah mempunyai kuantiti pengikut yang kecil, mereka telah membawa perubahan-perubahan penting dalam masyarakat terutamanya dalam merintis kesedaran nasionalisme serta memperbaiki sistem pendidikan keagamaan dengan mengemukakan model integrasi sebagai jalan tengah antara pondok dan sekolah Inggeris. Dengan cara itu, mereka yang mendapat pendidikan di madrasah yang bersifat seimbang dan holistik terdedah kepada isu-isu agama dan ilmu pengetahuan moden justeru dapat menangani cabaran-cabaran semasa yang dihadapi oleh umat Islam. Golongan Islah yang beroperasi di luar sistem politik dan pentadbiran keagamaan; berhadapan dengan pemerintah dan ulama’ tradisional yang menguasai Majlis 22 Agama Islam membuatkan tugas mereka sangat mencabar. Justeru cabaran yang sedemikian getirlah, sumbangan mereka kepada masyarakat Melayu cukup bermakna sekali. Memandangkan hakikat tersebut, walaupun gerakan Islah mempunyai kelemahan-kelemahan tertentu, adalah tidak wajar usaha mereka dianggap gagal sama sekali. Sebaliknya mereka memberi sumbangan besar dalam membentuk perkembangan sikap keagamaan, pendidikan dan politik di negara ini. Rujukan Abu Bakar, I. 1994. Islamic modernism in Malaya The Life and Thought of Sayid Syekh al-Hadi 1867-1934. Kuala Lumpur University of Malaya Press. Abu Bakar, S. 1987. Islamic Religious Thought in Malaya, 1930-1940 diss, Columbia University. Dewan Bahasa dan Pustaka 2010. Kamus Dewan Edisi Keempat. Kuala Lumpur DBP Hamzah, 1991. Al-Imam Its role in Malay society. Kuala Lumpur Pustaka Antara. Hashim, R 1996. Educational Dualism in Malaysia Implications for Theory and Practice. Kuala Lumpur OUP. Henry, Benda. 1970. Southeast Asian Islam in the Twentieth Century The Cambridge History of Islam, eds. Holt, et al. London Cambridge University Press. Hussein, 1958. “The Department of Religious Affairs, Perak” honors academic exercise, University of Malaya. Hussin, S. 1993. Pendidikan di Malaysia Sejarah Sistem dan Falsafah. Kuala Lumpur DBP. Khoo Kay Kim 1991. Malay Society Transformation and Democratisation. Petaling Jaya, Malaysia Pelanduk Publications. Mustajab, 1975 Islam dan Perkembangannya dalam Masyarakat Melayu di Semenanjung Tanah Melayu. Tesis Sarjana, UKM. Othman, 1994. The Middle East Influence on the Development of Religious and Political Thought in Malay Society, 1880-1940 diss., University of Edinburgh. Roff, 1962. Kaum Muda Kaum Tua Innovation and Reaction amongst the Malays, 1900-1940. In Papers on Malayan History, edited by K. Tregonning. Singapore Malay Publishing House. Sidney. 1926. Malay Land “Tanah Melayu” Some Phases of Life in Modern British Malaya London Cecil Palmer. Sonenarno, R. 1960. Malay Nationalism, 1900-1945. Journal of Southeast Asian History. 1 1960 1-28. Virginia Thompson 1943. Postmortem on Malaya New York The Macmillan Company. Wan Suhana Wan Sulong 2016. Transforming education through integration Islamic reformism and religious education in Malaya, 1906-1957. Hamdard Islamicus, 39 1. pp. 35-59 Zakariya, H. 2005. Islamic Reform in Malaya The Contribution of Shaykh Tahir Jalaluddin. Intellectual Discourse, 131. Retrieved from Zakariya, Hafiz 2011. Awakening the Malays from slumber Islamic reform in twentieth century Malaya. In A. R. Tang Ed. Tradition modernity and Islam Revisiting history across the regions in the nineteenth and twentieth century pp. 139-162. Kuala Lumpur, IIUM Press. ________ 1967. The Origins of Malay Nationalism. New Haven and London Yale University Press. 23 _________. 1998 Patterns of Islamization in Malaysia, 1890s-1990s Exemplars, Institutions and Vectors. Journal of Islamic Studies 91998 210-228. _________ 2009. Studies on Islam and society in Southeast Asia. Singapore NUS Press. ... Thus, the pioneers of Islah in Malaya believed that reformation efforts were vital in getting the community back on track. In carrying out reformation, emphasis was given on the restoration of true and correct Islamic teachings within society as well as an overall attitude reform to enable the community to escape poverty and experience an intellectual revolution Zakariya, 2019. The Islah movement began in Egypt and was pioneered by Al-Afghani, 1839-1897Abduh, 1849Abduh, -1905Tahir, 1995. ...... Hence, the pioneers of Islah in Malaya believed that improvement efforts and purification Islah had become important in order to rectify the state of the people. In carrying out the Islah effort, they emphasised on the restoration of pure Islamic teachings in the society and the change of attitude in order to escape the shackles of economic decline and intellectual stagnation Zakariya, 2019. ... Hafiz ZakariyaReformation of religion does not entail changing the very teaching of Islam or the introduction of un-Islamic elements into Islam. Rather reformation of religion is a return to the original sources of Islam as practiced during the period of the Prophet SAS and early generations of muslims, unadulterated by the practices and beliefs that contravened Islam. This salafī reformist discourse, as the historical evidence shows, was adopted by Shaykh Tahir in his attempts to reform Islam in colonial Malaya. Rosnani HashimTypescript. Thesis Ph. D.-University of Florida, 1994. Vita. Includes bibliographical references leaves 393-409.Islamic modernism in Malaya The Life and Thought of Sayid Syekh al-Hadi 1867-1934I Rujukan Abu BakarRujukan Abu Bakar, I. 1994. Islamic modernism in Malaya The Life and Thought of Sayid Syekh al-Hadi 1867-1934. Kuala Lumpur University of Malaya Religious Thought in MalayaAbu BakarAbu Bakar, S. 1987. Islamic Religious Thought in Malaya, 1930-1940 diss, Columbia Its role in Malay societyDewan Bahasa Dan PustakaDewan Bahasa dan Pustaka 2010. Kamus Dewan Edisi Keempat. Kuala Lumpur DBP Hamzah, 1991. Al-Imam Its role in Malay society. Kuala Lumpur Pustaka Asian Islam in the Twentieth Century The Cambridge History of IslamBenda HenryHenry, Benda. 1970. Southeast Asian Islam in the Twentieth Century The Cambridge History of Islam, eds. Holt, et al. London Cambridge University Department of Religious Affairs, Perak" honors academic exerciseMohd HusseinKhalilHussein, 1958. "The Department of Religious Affairs, Perak" honors academic exercise, University of di Malaysia Sejarah Sistem dan FalsafahS HussinHussin, S. 1993. Pendidikan di Malaysia Sejarah Sistem dan Falsafah. Kuala Lumpur Society Transformation and DemocratisationKim Khoo KayKhoo Kay Kim 1991. Malay Society Transformation and Democratisation. Petaling Jaya, Malaysia Pelanduk Publications.
PengertianIslah (Perdamaian)Islah adalah usaha untuk memperbaiki hubungan diantara manusia yang bersengketa (perdamaian).Menurut Prof. T.M. Hasbi as Shiddiqy pengertian islah yaitu mengulurkan tali yang kuat dan kukuh antara manusia, teristimewa antara mereka yang timbul diantaranya persengketaan, baik mengenai urusan darah (jiwa) maupun
mJ5mJ.